在公元5世纪初，中国的诗歌，绘画，建筑，哲学等取得全面的发展，依靠繁盛的人文社会成就领域，中古社会涌现出美学理论大量的着作。

春秋战国时期，孔子（公元前551-前479年) 审美感受的判断以重视审美教育为目的，他主张艺术形式内容与修养不离。同时发展的有老子（公元前313-前238）代表的道家思想，把“道”作为一切物质世界自然法则规律，艺术的议题趋向人生道德伦理常识认识的范畴，艺术形式是表现心灵替代的精神形式，是超越生活经验的过程，通过艺术槊造的心灵“美”。

在德国哲人黑格尔（公元1770-1831年）有过着书《美学》认为艺术的美，是人类历史发展高级阶段上的“美”，美的高级形式就是艺术美，并认为艺术形式是真的美，并且高于对自然中的美，是经由心灵世界所产生的，而自然中的美，只是灌注在有机物质形成的杂多“观念性统一”中认识的。

公元27-约公元97年东汉着名美学思想家王允在他的《论衡》着作中，指出艺术真实问题是“气”存在物质统一元素，天地万物都是由气而生，气的运动趋势自然形成的规律，“气”有“阴气”和“阳气”，有“有形”和“无形”之“气”，人和物的生都是“元气”所凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程“人未生，在元气之中，既死，复归元气。

元气荒忽”否定中国古代宇宙观精神“天人感应”还原“气”的本来具体物质形态。

中国文化讲的“气”人文观想之韵味，通过艺术线条图示体貌特征；结构形态下，透过视觉直观感受“气”，存在自然演变的过程，以中国美学思想史有影响杰出者，应属南齐时的谢赫（公元479-502年）着《古画品录》论述绘画原理，提出的“图绘六法”或称“六法”精神，按重要层次依轻重排队，“一气韵生动是也；二骨法用笔是也；三应物象形是也；四随类赋彩是也；经营位置是也；六传移摹写是也”，刻意清楚表明“气”第一条重要性认识用途，显然审美心灵反映的社会现象，在根据视觉感受事物多的样性，形成差异的不断重复再认识，由此获得“气”的审美感受，是认识心灵于感觉的被经验化概念，呈现客观事物残留的美视觉经验。

孔子认为审美认识是在生活经验把握直观的经验现象，审美感受具有认知形式的内容，以提高欣赏作品层次具体的道德修养，以既定美和善价值的功能化，是审美道德必然存在的形式，在实践作品道德基本面貌，亦符合实际经验气质的认识，形容凝聚的宇宙有正气，重要审美知识理论思想。

汉末三国着名的诗人，曹丕曾写道，文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致，说明艺术依赖“气”的关系。

中国画艺术思想中“天地和气”宇宙观形成，基于“气”的具体化，能以日常词汇直译，审美教育目的在作品创作风格表现的造型，图像，内容，与想像力的概念化的。